الفرق بين القرآن المكي والمدني يعتمد على البيئة The difference between the Meccan and Medinan Quran depends on the environment

 

زعم المستشرقون أن الغرض من تقسيم القرآن إلى أسلوبين: مكي ومدني

هو تأثره ببيئات مختلفة. ففي مكة، يتميز بأسلوب شعري يتناسب مع أحوال الناس وثقافتهم، لذا جاءت آياته قصيرة وأسلوبها قوي. أما المدنية، فقد تأثرت سورها بأهل المدينة وثقافتهم، فكانت طويلة وأسلوبها معقدًا.

الجواب

يمكننا ان نفرق بين القرآن المكي والقرآن المدني علي مبدأ الأساسيات التي نزل من اجلها القرآن المكي والمدني لعلنا نستعرض ابرز ما جاء في هذا السياق 

القرآن المكي 

لسور المكية مميزات وصفات تكثر فيها، وبها يتميز المكي عن المدني، ومن هذه الميزات ما يأتي

١- أتت كلمة "كلّا" كثيراً في القرآن المكي 

مثل (كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون) أي ان الأمر ليس فيما يتبادر لذهنهم أو حتي لمستوي تفكيرهم، لا الأمر علي هذا النحو ، بعد ما يجيء بعد كلمة "كلا" وهو منظور الله تبارك وتعالي للأمور 

 2- ورود السجدات في السور المكية

كان المشركون يعبدون الأصنام، ونبطحون أرضاً لأصنامهم عبادة وتكريما وتشريفا، ربما جاءت السجدات في القرآن المكي، لإخراج الناس من عبادة الأشياء والعباد لعبادة رب العباد والأشياء، وكأنها إعلان هوية جديدة ، والسجود في الإسلام لآية السجود (سُنة مؤكدة) من احب الرسول صلي الله عليه وسلم، عليه أن يتبع نهجه، والصحابة الكرام أجمعون كانوا يحبون النبي صلي الله عليه وسلم، فجاءت الهوية الجديدة علي طبق من الحب والتتبع لما يفعله رسول الله. 

٣- افتتاح السور المكية بالحروف المقطعة، ما عدا سورتي البقرة وآل عمران

لكل قوم برعوا في شيء الله تعالي ارسل إليهم رسول بشيء معجز مما برعوا فيه، وهنا العرب بارعين في الفصاحة والبلاغة والقدرة والطلاقة اللغوية، وكما يقول العرب: السؤال الصعب للطالب الماهر، فجاءت الأحرف المقطعة في اول السور ، تشحذ السليقة العربية للتفكير، ربما للتحير - ربما للتفكير ثم التسليم بأمر الله في النهاية كعقيدة ، ولربما نفهم ما أُشكل علينا وقت لاحق

 ٤- ورود قصص الأنبياء وقصص الأمم السالفة، ما عدا سورتي البقرة وآل عمران

العقل عندما يكون ليس له خلفية علمية (مثل العرب وقتذاك فقد كانوا قوم رحل - بدائيين - لا يعرفون مباديء القراءة والكتابة إلا قليلا ) هذه النوعية من البشر لها أصول في الحديث معها: يحبون القصص، ولأن الله تعالي يحب معالي الأمور ويكره سفسافها، فلم يحكي لهم مجرد اساطير انتصر فيها البطل في نهاية القصة كما كانت هذه الأساطير مليئة بتراث الصين والهند ولربما غيرها، بل بدلاً من ذلك: جاء القرآن ببدائل تحتملها العقلية العربية البدائية وقتذاك "القصص القرآني الذي ليس مثيل والذي يحاكي افضل القصص ليومنا هذا في عصر التكتنولوجيا وكتابة الذكاء الإصطناعي للقصص القصيرة " ويحتملها ذو العقل الرشيد كأبو بكر الصديق - المتعلم وقتها - وعمر بن الخطاب - المتعلم أيضاً ومن عنده بالعل علم من كتب اهل الكتب السابقة كورقة بن نوفل، لكل هذا ولربما لغيره جاءت القصص القرآنية لتحل محل الأساطير والخرافات التي كانت تعج بها الحضارات من حول الجزيرة العربية، أما عن مميزات القصص القرآني فحدث ولا حرج: ففيه النهاية المفتوحة: مثل قصة سيدنا يوسف عليه السلام ، وهناك نهايات مغلقة: مثل اغلب عواقب الأمم السابقة كسورة الشعراء علي سبيل المثال لا الحصر، وهناك أيضاً: السرد والتفاصيل مرة، والإيجاز والعاقبة تارة أخري، فلم تكن القصص القرآنية ابداً لتسلية الرسول والمؤمنين معه كما يدعي البعض وإن كان بها جزء من هذا، إلا أنها كانت تعلو بالفكر الإنساني والرغبة الإنسانية في الوصول للكمال البشري وليس الوقوع فيما وقع فيه الأمم السابقة، كل هذا ف سياق رفيع المستوي - لا كلمات جارحة أو مُسيئة أو حتي لا تستطيع قراءتها امام الغير. 

 ٥- تناول أمور العقيدة السليمة التي بها جاء جميع الأنبياء

وهي هامة جداً في تلك الآونة من التاريخ الحضاري الإنساني، وتاريخ الأمة المحمدية الناشئة، لماذا؟ يقال لكي تخرج الناس من فكر لفكر وكأنك تشد القطار بأسنانك في الإتجاه المعاكس، مثال فظيع اليس كذلك؟ الناس تحب افكارها، وتحب معتقداتها، ولا تحب ان ينظر عليها احد، وانت خبير أن أي قائد في مجال ما، لنفترض في المجال الطب التشخيصي: هل يستطيع فني معمل أن يعطي محاضرة في الطب التشخيصي مهما كان ماهرا؟ لا ، لماذا؟ لأان الناس جبلت علي اهمية التخصصية وان اسمح لك أن تُنظر علي وتقول ان افكاري كلها خاطئة وان افكارك انت هي فقط النيرة ، لا يمكن تحدث إلا في حالة واحدة فقط: أن تتفوق علي في شيء ما، فإن لم تتفوق علي في شيء فلن اسمح لك بأن تنظر علي ابدا، جاءت العقيدة الإسلامية بهذا الدور: أن يقلب عليك الطاولة من أسفل لأعلي، ويقول لك كما قال سقراط فيما مضي - ارمي التفاحة الغير سليمة من ضمن سلة التفاح يسلم بقية التفاح، وكذلك الفكرة الغير سليمة الواحدة هنا "العقيدة الفاسدة: عقيدة الإشراك بالله" تنفي ان يوجد بجانبها أي نوع من انواع التفكير السليم المنطقي التحليلي ، فجاءت العقيدة كثيراً في القرآن المكي لترسخ في ذهن المسلم الجديد، كل ما هو صالح ، وتبعد عنه كل ما هو فاسد ، وهي دعوة للتفكير (تارة عواقب - تارة تساؤل ويترك لك الإجابة "عم يتساءلون" وغيرها بالطبع مما لا يسمح الوقت لتفنيده. 

٦- كثيرا ما جاء في القرآن المكي "يا أيها الناس" 

القرآن خطاب عالمي، لا محلي ولا إقليمي، بل دولي عابر للقارات، فأول ما ينزل من السماء إلي الأرض لابد أن يكون خطاب موجه للجميع، وبعد قليل أو كثير سيأتي طواعية ناس تحب هذا الدين ، سيسميهم الله تعالي "المؤمنين" وهنا فقط تأتي الأحكام والشرائع ، لذا هذا ليس وقت شرائع وأحكام، هذا وقت تربيط العقيدة في القلب بإحكام، فتأتي الأحكام سهل ميسرة علي من سهلها الله عليه وكانت عقيدته سليمة 

تبقي لمحتين حول القرآن المكي 

الأولي 

إن القرآن المكي لم يكن سنة أو سنتين، بل ظن ثلاثة عشر عاما كاملا، وجاء القرآن المدني في عشر سنوات فقط، هل في ذلك إشارة لشيء؟ هل ينبغي ان تُدرس العقيدة للأطفال أو المسلمين الجدد مدة تصل إلي 13 عام قبل أن نقل لهم افعل ولا تفعل؟ بالطبع لا، فالإسلام كله موجود بين ايدينا الآن، ولكن اسمع من بعيد احد يقول: ولكن متي تُربي العقيدة في النفوس، وأين جملة " بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبي للغرباء" لن أجيب فهذا دور العلماء الأجلاء. 

الثاني 

قصر آيات القرآن المكي ووقع السجع في بعضها يحمل طرب في الأذن للحافظين المهرة وخاصة من يحفظون مع بعض بصوت واحد ، ويفهمون احكام التجويد كاملة ، لماذا؟ لا نعلم تحديدا، ولكن لربما أن تكون مفتربة من فكرة تنظيم الشعر، والعرب كانوا يملكون سليقة عربية متينة ، فيستطيع من يسمع القرآن أن يميزه عن الشعر ببساطة ومهارة الرجل العربي المتذوق لمفردات اللغة ، فيظهر القرآن علي سائر كلام البشر، بالطبع الله اعلي واعلم. 

أما القرآن المدني فيتميز بالتالي 

التفصيل في الأحكام العقدية والتشريعيّة

هل خططت لإستراتيجية لشركتك التي نقول انها ممكن أن تكون متعددة الجنسيات؟ لكم سنة؟ لمدة 30 سنة مستقبلاً أم 50 سنة أم 100 سنة كالشركات الكبري ام لك خطة مدي الحياة، تتميز الشركات المتعددة الجنسيات الضخمة أو الشركات صاحبة ماركة مشهورة بأن لها خطط 100 عام، وأخري مدي الحياة، ما أقصده: كيف كتبوا خطة لمدة 100 عام؟ هل كتبوا التفاصيل اولاً أم الخطوط العريضة ؟ بالطبع أي شيء يبدأ بالخطوط العريضة ثم تكتب التفاصيل بعد ذلك، مكة (13 عام) كلها أحكام عامة ، ليس بها صلاة إلا مرتين في اليوم ، ليس بها صيام أو أمر بالقتال والجهاد أو زكاة ..الخ بل كلها تربط علاقتك مع الله حتي لو من غير صلاة ، سمها فترة تصليح الأفكار ورمي التفاح الفاسد حتي لا يبقي أي افكار فاسدة تصيب أخري بجانبها في العقل، وجاء وقت الأحكام ووقت تشريع الشرائع ، الآن النفوس مهيأة لفعل الأمر بأريحية ، هل تتذكر الخمر عندما حُرم، أصبحت شوارع المدينة كلها خمور مرماة في الشوارع لا الزجاجات، بل ما بها من خمر اريق علي الأرض وغيرها من الأحكام بالطبع 

تشريع القتال كدفاع عن النفس والدين والعرض 

كانت الثلاثة عشرالأول من تربية العقيدة في النفس بمثابة الأساس الذي سيبني عليه البناء الإيماني ، وهنا لابد لهذا البناء من أمن يدافع عنه وإلا فما الحاجة للعمران من ناحية وأحد من ناحية أخري يهدم ما بنيناه بأيدينا، فالجناح العسكري جزء أصيل من كل دين، ومن يقول غير ذلك يضحك فقت علي نفسه أو علي من حوله. 

 الكشف عن خطط المنافقين

الصف الثالث، أو ]دعي في بعض الأحيان (الطابور الخامس) قبل سرد ما معني هذا الند، لابد من معرفة: متي يظهر النفاق؟ تخيل أن له عنصرين اساسين: 

أ - لابد من وجود صحبة: لأنك لن تنافق نفسك بل لابد من وجود مجموعة من الناس انت تنافق بينها 

ب - قوة جماعة المؤمنين في المكان الذي يظهر فيه النفاق، لماذا ، لأن أغلب الناس يندرجون تحت 3 أصناف من البشر(كافر - مؤمن - منافق) لذا أنت لن تنافق منافق مثلك ولن تنافق كافر مثلك إن كنت كافر، بل ستنافق جماعة المؤمنين؟ لماذا؟ لخوفك منهم - خوفك من بطشهم - من قوة شكيمتهم أو عزمهم علي قتالك لو ثبت أنك كافر أو منافق بينهم ، فكان التسريب السماوي لخطط المنافقين ، نوع من كشف الغيب من ناحية، ومن ناحية أخري: ستجدهم في مكان ستعيش فيه، وسيفسدوا حياتك، لماذا ؟ لأن يدهم في يد الكافرين سواء بسواء، وقديما قالوا: صديق عدوي: عدوي ، لأنه تصادق علي من يحمل العداوة لي 

مجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن؛ من خلال مناقشتهم في عقائدهم

جاء دور جديد للمؤمنين لم يُكتب عليهم طوال 13 عام في مكة ، وكتب عليهم في المدينة وهو: مجادلة أهل الكتاب، الغريب أنه أمر علي سبيل الوجوب وليس الإستحباب او حتي سنة مؤكدة، وما الدليل إذن؟ قال تعالي  (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ۖ ..) سورة العنكبوت.. الأمر للوهلة الأولي تظن أنك ممنوع من مجادلة أهل الكتاب " ولا تجادلوا أهل الكتاب" مصداقاً لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم " قولُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: "أنا زَعِيمٌ"، أي: ضامِنٌ وكفيلٌ، "بِبَيتٍ"، أي: قَصرٍ، "في رَبَضِ الجنَّةِ"، أي: نواحِيها وأطرافِها، "لِمَنْ تَركَ المِراءَ"، أي: الجِدالَ، "وإن كانَ مُحِقًّا" فيتخيل من لم يتمعن نظراً في الآية الكريمة من قوله تعالي (ولا تجادلوا أهل الكتاب) أنه أمر علي الوجوب والإطلاق ، ولكن الآية الكريمة بها عدة لمحات بعيدة عن المعني المتبادر للذهن، ألا وهي: 

أ - ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن

 إذن لابد أنك تمتلك علم أهل الكتاب أو تعلم الشبهات التي يثيرها أهل الكتاب علي الإسلام وملقن حجتك جيدا، فأنت من حقك الجدال، ولكن بمعيار محدد " بالتي هي أحسن" أي اختيار أفضل الألفاظ - القصيرة - البليغة التي توصل المعني باقل جهد ، إذا شئت سمها كفاءة انتاجية في مجال الدعوة، وتذكر انهم قالوا في الزمن الماضي: لا يستطيع النقاش إلا أصحاب العقول الكبيرة ، فقبل أن تقع في شباك أهل الكتاب "تمكن من مادتك العلمية" فالفاظك الجزيلة "حسنة وليست فظة" فالأمر بالإحسان لا بالفظاظة ومن يخرج منتصرا ويصفق له الأنصار، لا لا، بل بالحجة القارعة التي تقرع أدمغة تخطط لك علي مهل. 

ب- إلا الذين ظلموا منهم 

ماذا أفعل معهم يارب؟ لم يقل الرب؟ بل تركها لك، ما يتبادر إلي الذهن، العكس: جادلهم وبالتي هي ليست أحسن ، بكل طريقة واسلوب تستطيعه، ولن لماذا تطلب يارب من المسلمين هذا وهم لا تزال دماءهم لم تجف من معاداة المشركين في مكة لهم، وبيوتهم واولادهم واولادهم نهبت منهم إلا ما رحم ربي؟ هذه إرادة الله تعالي، وأنت في عز أزمتك - وأنت في عز محنتك يسألك أن تفعل شيء؟ ولكن هذا مؤلم حقاً، نعم إنه مؤلم، والغرب يقولون ( لا ألم لا مكسب) فنتألم نتألم حتي نتعلم، لا تترك الساحة للكفار يفرضوا سيطرتهم، وبيفرضوا آراءهم وأفكارهم وهناك ضعاف نفوس، وضعاف علم وفقه وضعاف عقيدة، لو تركت الساحة الفكرية لضعفت النفوس عن الدخول في ركب الإسلام، أهذا فحسب؟ بعد الآلام النفسية ولربما الجسدية ؟ أهذا كل شيء؟ لا ، بل الجهاد قادم في المرحلة القادممة، وهناك الجهاد بالمال والجهاد بالكلمة والجهاد بالنفس ، وأنت واختيار الله لميدانك، فلا تتخيل أنك من تختار ، لا لا، بل الله يختار (إن الله يخلق ما يشاء ويختار) من يفعل ماذا؟ 

الخلاصة 

أن تضحك علي عقلي وتقول إن كل الفرق بين القرآن المكي والمدني أن البيئة مختلفة من المدينة إلي مكة والظروف ، قل كلام معقول عقلياً حتي اسمعك 

The Orientalists have claimed that the purpose of dividing the Qur'an into two styles

Meccan and Medinan, is to reflect its influence from different environments. In Mecca, the Qur'an is characterized by a poetic style that is appropriate to the people's circumstances and culture, and therefore its verses are short and its style is powerful. In Medina, its surahs were influenced by the people of Medina and their culture, and so they are long and its style is complex.

The Answer

We can differentiate between the Meccan and Medinan Qur'ans based on the fundamentals for which 

they were revealed. Let us review the most prominent aspects of this context.

The Meccan Quran

The Meccan surahs have many distinct characteristics and attributes that distinguish them from the Medinan surahs. These characteristics include the following:

1. The word "Kalla" appears frequently in the Meccan Qur'an, such as (Kalla: No they will know, then, Kalla, No, they will know). This means that the matter is not in what comes to their minds or even at their level of thinking. It is not like this, after what comes after the word "Kalla," which is God Almighty's perspective on things.

2. The occurrence of prostrations in the Meccan surahs. The polytheists worshipped idols, and we prostrated ourselves before their idols as a form of worship, reverence, and honor. Perhaps the prostrations in the Meccan Qur'an were intended to transform people from the worship of things and servants to the worship of the Lord of servants and things. It is as if they were an announcement of a new identity. Prostration in Islam, in response to the verse of prostration, is a confirmed Sunnah. Whoever loves the Prophet (peace and blessings be upon him) must follow his path. The noble Companions all loved the Prophet (peace and blessings be upon him), so the new identity came on a platter of love and obedience to what the Messenger of God did.

3. The Meccan surahs begin with the disjointed letters, except for Surat Al-Baqarah and Surat Al-Imran.

For every people who excelled in something, God Almighty sent them a messenger with a miraculous element of what they excelled in. Here, the Arabs excelled in eloquence, rhetoric, ability, and linguistic fluency. As the Arabs say, "A difficult question is for the skilled student." Thus, the disjointed letters appear at the beginning of the surahs to sharpen the Arabic innate ability to think, perhaps to confuse - perhaps to think and then ultimately submit to God's command as a belief, and perhaps to understand what was confusing to us later.

4. The stories of the prophets and stories of past nations, except for Surat Al-Baqarah and Surat Al-Imran.

When the mind has no scientific background (like the Arabs at that time, who were nomadic - primitive - with little knowledge of the basics of reading and writing), this type of person has principles for speaking to them: they love stories, and because God Almighty loves lofty matters and hates trivial ones, He did not simply tell them myths in which the hero triumphed at the end of the story, as these myths were abundant in the heritage of China and India and perhaps elsewhere. Rather, Instead: The Qur’an came with alternatives that the primitive Arab mentality at that time could tolerate: “The unparalleled Qur’anic stories that mimic the best stories of our day in the age of technology and artificial intelligence writing of short stories.” And that could be tolerated by a rational mind such as Abu Bakr al-Siddiq - educated at the time - and Omar ibn al-Khattab - also educated - and those who had knowledge of the books of the people of the previous books such as Waraqah ibn Nawfal. For all of this and perhaps for other reasons, the Qur’anic stories came to replace the myths and legends that were teeming around the civilizations around the Arabian Peninsula. As for the advantages of the Qur’anic stories, there is no harm in them: they have an open ending: such as the story of our master Joseph, peace be upon him, and there are closed endings: such as most of the consequences of previous nations, such as Surat al-Shu’ara, for example, and there is also: narration and details at one time, and brevity and consequence at another time. The Qur’anic stories were never for the entertainment of the Messenger and his believers, as some claim, even though they had some of this. However, they elevated human thought and the human desire to reach human perfection and not fall into what previous nations fell into. All of this is in the context of High-level - no hurtful, offensive, or even unreadable words.

5- Addressing the issues of sound faith, which all prophets came with. This is very important at this time in human civilization and the history of the emerging Muhammadan nation. Why? It is said that in order to move people from one thought to another, it is as if you are pulling a train in the opposite direction with your teeth. A terrible example, isn't it? People love their ideas and beliefs, and they don't like anyone to theorize at them. And you are an expert in that, any leader in a field—let's say in the field of diagnostic medicine—can a lab technician give a lecture on diagnostic medicine, no matter how skilled he is? No. Why? Because people have grown accustomed to the importance of specialization, and allowing you theorize me and say that all my ideas are wrong and that your ideas are the only ones that are enlightened, 

6- The Meccan Quran often contains the phrase "O people."

The Quran is a universal discourse, not a local one. Regional, but international, crossing continents. The first thing that descends from the sky to the earth must be a speech directed to everyone. After a while or a lot, people who love this religion will come willingly. God Almighty will call them “believers.” Only here do the rulings and laws come. Therefore, this is not the time for laws and rulings. This is the time to firmly establish the belief in the heart. The rulings will come easily and simply to the one for whom God has made them easy and whose belief is sound.

Two glimpses remain about the Meccan Qur'an

First

The Meccan Qur'an was not completed in one or two years, but rather, it was thought, a full thirteen years. The Medinan Qur'an was revealed in only ten years. Does that indicate anything? Should faith be taught to children or new Muslims for up to 13 years before we tell them what to do and what not to do? Of course not, all of Islam is in our hands now. However, I hear someone from afar saying, "But when will faith be cultivated in souls?" And where is the phrase, "Islam began as something strange and will return to being strange. So blessed are the strangers?" I will not answer, for that is the role of eminent scholars.

Second

The shortness of the verses of the Meccan Qur'an and the rhyming prose found in some of them are pleasing to the ears of skilled memorizers, especially those who memorize together in one voice and fully understand the rules of Tajweed. Why? We don't know exactly, but perhaps she was alienated from the idea of ​​organizing poetry, and the Arabs had a strong Arabic instinct, so someone who heard the Qur'an could distinguish it from poetry with the simplicity and skill of the Arab man who appreciated the vocabulary of the language, so the Qur'an appeared above all other human speech, of course God is Most High and All-Knowing.

The Medinan Qur'an is distinguished by the following

The details in the Doctrinal and Legislative Rulings

Have you planned a strategy for your company, which we say could be multinational? For how many years? For the future 30 years, 50 years, or 100 years, like large companies, or do you have a lifelong plan? Large multinational companies or companies with well-known brands are characterized by having 100-year plans and others for a lifetime. What I mean is: How did they write a 100-year plan? Did they write the details first, or the broad outlines? Of course, anything starts with the broad outlines, and then the details are written. Mecca (13 years) was all about general rules. It only had two prayers a day, no fasting, no command to fight, no command to jihad, no zakat, etc. Rather, it all strengthened your relationship with God, even without prayer. Call it a period of reforming thoughts and discarding rotten apples so that no corrupt thoughts remain that could infect others in the mind. The time for rulings and the time for enacting laws has come. Now, souls are ready to do things with ease. Remember when alcohol was forbidden? The streets of Medina were filled with alcohol thrown into the streets, not bottles, but the alcohol that was spilled on the ground, and other rulings, of course.

Legislation of fighting as defense of self, religion, and honor

The first thirteen years of cultivating faith in the soul served as the foundation upon which the edifice of faith would be built. Here, this edifice must have security to defend it; otherwise, what is the need for construction on one side and someone on the other side destroying what we have built with our own hands? The military wing is an integral part of every religion, and anyone who says otherwise is laughing at himself or at others. Those around him.

Uncovering the plans of hypocrites

The third column, sometimes called the "fifth column," before explaining the meaning of this term, must be understood: When does hypocrisy appear? Imagine that it has two basic elements:

A - There must be companionship: because you will not be hypocritical with yourself, but rather there must be a group of people among whom you can be hypocritical

B - The strength of the group of believers in the place where hypocrisy appears. Why? Because most people fall into three categories of people (disbeliever - believer - hypocrite). Therefore, you will not be hypocritical with a hypocrite like yourself, and you will not be hypocritical with a disbeliever like yourself if you are a disbeliever. Rather, you will be hypocritical with the group of believers. Why? Because you fear them - your fear of their violence - the strength of their resolve or their determination to fight you if it is proven that you are a disbeliever or a hypocrite among them. Thus, the heavenly revelation of the hypocrites' plans is, on the one hand, a kind of revelation of the unseen. On the other hand, you will find them in a place where you will live, and they will ruin your life. Why? Because their hand is equally in the hand of the disbelievers. The old saying goes: "The friend of my enemy is my enemy," because someone who bears enmity toward me didn't to befriends to me.

Arguing with the People of the Book in the best way possible, by discussing their beliefs. A new role has come to believers, one not prescribed for them during the 13 years in Mecca, but prescribed for them in Medina: arguing with the People of the Book. Strangely, this is an obligation, not a recommended act or even a confirmed Sunnah. What is the evidence for this? Allah the Almighty said (And do not argue with the People of the Scripture except in a way that is best, except for those who commit injustice among them..) Surah Al-Ankaboot. At first glance, you would think that you are forbidden from arguing with the People of the Scripture “And do not argue with the People of the Scripture” in accordance with the hadith of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, “The saying of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace: “I am a guarantor,” meaning: a guarantor and surety, “of a house,” meaning: a palace, “in the outskirts of Paradise,” meaning: its regions and edges, “for him who abandons disputation,” meaning: argument, “even if he is in the right.” So, whoever does not carefully consider the noble verse of Allah the Almighty’s saying (And do not argue with the People of the Scripture) imagines that it is an absolute and obligatory command, but This noble verse contains several hints far removed from the meaning that comes to mind, namely:

A - And do not argue with the People of the Scripture except in a way that is best

So you must possess the knowledge of the People of the Scripture or be aware of the doubts they raise about Islam and have carefully mastered your argument. You have the right to argue, but according to a specific standard: "in a way that is best." That is, choosing the best words—short and eloquent—that convey the meaning with minimal effort. Call it productive efficiency in the field of da'wah. Remember that they used to say in the past: "Only those with great minds can debate." Before you fall into the trap of the People of the Scripture, "master your scholarly material." Your eloquent words are "good, not harsh." The command is to be kind, not harsh. And whoever emerges victorious and is applauded by his supporters—no, no! Rather, use a conclusive argument that knocks down the minds of those who plan for you slowly.

B - Except those among them who are unjust.

What should I do with them, O Lord? The Lord did not say, "..." Rather, he left it to you. What comes to mind is the opposite: Argue with them in a way that is not best, in every way. And a method you can use. Why, O Lord, do you ask this of the Muslims when their blood has not yet dried from the hostility of the polytheists in Mecca, and their homes, children, and grandchildren have been plundered from them, except for what my Lord has shown mercy? This is the will of God Almighty, and you are in the midst of your crisis—and in the midst of your tribulation, He asks you to do something. But this is truly painful. Yes, it is painful. The West says, "No pain, no gain." So we suffer, we suffer until we learn. Do not leave the arena to the infidels to impose their control, and they will impose their opinions and ideas. There are weak souls, weak knowledge and jurisprudence, and weak faith. If you leave the intellectual arena, souls will weaken and will not join the ranks of Islam. Is this all? After the psychological and perhaps physical pain? Is that all? No, rather, jihad will come in the next stage. There is jihad with money, jihad with words, and jihad with the soul. You and God choose your arena. Do not imagine that you are the one who chooses. No, rather, God chooses (Allah creates what He wills and chooses). Who does what?

The Conclusion 

 You make fun of my mind and say that the only difference between the Meccan and Medinan Qurans is that the environment and circumstances are different from Medina to Mecca. Say something rational so I can hear you.